 |
| Bilbao Richter, J. (2013). El fantasma tucumano de la libertad (1a ed.). 1884 Editorial, Círculo Militar. www.1884editorial.com.ar |
Resumen:
El
fantasma tucumano de la libertad, es un libro, escrito por el
escritor argentino José Bilbao Richter que fue publicado en
el año 2013. Se trata de una Nueva Novela Histórica (NNH)
sudamericana que narra la vida del sacerdote católico y doctor en
leyes José Ildefonso Escolástico de las Muñecas (~1776
- 1816), quien participó en la subversión al entonces orden Real.
La
causa revolucionaria del cura Muñecas, fue el resultado de la
educación aperturista que recibió; también su condición de
católico que le dio un sentido de la piedad hacia los que sufrían
los excesos y esclavitud en el corrupto Virreinato del Río de la
Plata; y la obvia injerencia de las potencias económicas y militares
que se disputaban el liderazgo Español en descenso al 1800.
La
causa de la poca difusión (hiato) que ha tenido fuera de la
Provincia de Charcas se debe a que las fuerzas de
combate fueron irregulares. En cambio la campaña del Ejército del
Norte, por ejemplo, están bien documentadas.
Son
héroes fragmentados de la época. Fueron educados con dos
paradigmas constitucionales contradictorios, la de la constitución
de Estados Unidos y de la constitución tanto francesa (1791)
como española (1812).
Palabras claves: Muñecas, Castelli,
Liniers, criollo, indio, esclavitud, NNH, hiato, constitución,
democracia, monarquía, educación, guerrilla, Virreinato del Río de
la Plata.
Jiménez, Pablo Félix.
Ensayo. La causa de la actitud revolucionaria del fantasma tucumano
de la libertad. Catamarca, Argentina. 2022.
© 2022 Pablo Félix Jiménez.
La
causa de la actitud revolucionaria del fantasma tucumano de la
libertad
Pablo
Félix Jiménez
Exordio
El fantasma tucumano de la
libertad, es un libro, escrito por el escritor argentino José
Bilbao Richter que fue publicado en el año 2013. Se trata de una
Nueva Novela Histórica (NNH) sudamericana que narra la vida del
sacerdote católico y doctor en leyes José Ildefonso Escolástico
de las Muñecas (~1776
- 1816), quien participó en la subversión al entonces orden Real.
La causa revolucionaria
del cura Muñecas, el motivo de su participación en la emancipación
del colectivo hispanoamericano, fue a mi entender, el resultado de la
educación aperturista que recibió; también su condición de
católico que le dio un sentido de la piedad hacia los que sufrían
los excesos y esclavitud en el corrupto Virreinato del Río de la
Plata; y la obvia injerencia de las potencias económicas y militares
que se disputaban el liderazgo Español en descenso al 1800.
Si se retratara a otro héroe
criollo de la misma época la causa principal probablemente hubiera
sido la expectativa por el libre comercio y el cambio hacia una
monarquía americana o un sistema democrático.
La causa de la poca difusión
(hiato) que ha tenido fuera de la Provincia de Charcas
se debe a que las fuerzas de combate fueron irregulares. En cambio la
campaña del Ejército del Norte, por ejemplo, están bien
documentadas. Supongo que el silencio narrativo por tanto tiempo no
tiene el peso de una voluntad negacionista sino la falta de
documentos.
Son héroes fragmentados de
la época. Fueron educados con dos paradigmas constitucionales
contradictorios, la de la constitución de Estados Unidos y de la
constitución tanto francesa (1791)
como española (1812). Ora si buscaban la democracia de manera
contradictoria, ora aborreciendo la monarquía echando a tierra tanto
la española como la recordada Incaica o Azteca. Ni siquiera la
religión católica, sobre la que descansaban los Virreinatos, fue
intocable.
Y es que el gobierno de las
civilizaciones por intermedio de reyes, como las de los europeos
alrededor de 1800 o como las que tuvieran el extinto reinado Inca y
Azteca, poseían una mala propaganda en el ideario ante el
advenimiento de la democracia de Estados Unidos (Constitución); el
liberalismo, el iluminismo, la influencia del pensamiento Jesuita
desde el exilio, el desarmadero de lo clerical, las logias y el
advenimiento de un nuevo actor en lo económico y militar (Revolución
Industrial).
Todo esto fue el
desencadenante de guerras civiles en medio de las guerras entre
países o reinados. Fue una época de una amplia reconfiguración
social, económica, política y religiosa… Liderada desde el
exterior y también por dentro por los criollos, por los que tenían
acceso a la educación.
El sociólogo José Bilbao Richter nos entrega una
NNH madura que tiene mucho para decir y significar. Aquí pretendo
hacer reflexiones desde un texto leído; los resultados que he
alcanzado son solo ilustrativos, los lectores también estamos
fragmentados como entonces; somos a veces como marionetas de la
época. Somos contradictorios, sin embargo anhelamos la coherencia.
Hayden White dijo que la
Novela Histórica es el medio adecuado para narrar lo humano. Bilbao
Richter nos hace sentir la humanidad de José Ildefonso Escolástico
de las Muñecas:
White nos convence de que el lenguaje
connotativo, tropológico, es la única manera de transmitir lo
humano, lo inenarrable, inenarrable no en el sentido literal, sí en
el sentido figurado.(White, 2011).
La novela tiene riqueza connotativa, es una invitación a disfrutar
de la lectura, también una oportunidad de reflexionar.
Wulf Kansteiner, el autor de
“Meta-Holocaust” dice que el texto histórico tiene tres
elementos (en la teoría de historia multi-direccional): Narración
(estético / ideológico, experiencia a través de la narración),
argumentación (intervención intelectual a través de la
argumentación), y descripción. (Centre for Philosophical
Studies of History, 2022).
Palabras claves: Muñecas, Castelli,
Liniers, criollo, indio, esclavitud, NNH, hiato, constitución,
democracia, monarquía, educación, guerrilla, Virreinato del Río de
la Plata.
Argumentación
El fantasma tucumano
de la libertad, es un texto que trabaja narrativamente rescatando
la historia del cura José Ildefonso de las Muñecas
(~1776 - 1816). Su autor
José Bilbao Richter nos propone una novela histórica, más
bien una Nueva Novela Histórica (NNH),
que narra los avatares de un sacerdote criollo
devenido en subversivo al entonces Virreinato del Río de la Plata.
Bilbao nos dice en su introducción, que
en nuestra literatura aún está pendiente la profundización
interpretativa; que nadie explicó la causa de la actitud
revolucionaria de Muñecas. (Bilbao Richter, 2013, p. 16).
¿Cuál fue causa de la
actitud revolucionaria del fantasma tucumano de la libertad? ¿Por
qué faltan textos sobre Muñeca habiendo calles que tienen su
nombre? ¿Por qué se puede decir que estamos ante un héroe
fragmentado? Trataré brevemente de reflexionar sobre el contexto del
surgimiento del héroe de la novela y su final trágico. Desde ya
adelanto que la palabra fantasma me remite a alma en pena, a
un duelo inconcluso o frustrado. Inconcluso… ¿Se podía
concluir? Quizás no, tal vez, esta es una historia de la evolución
de las sociedades; para concluir tenía que haber un modelo a imitar,
pero eran varios. Sutiles incongruencias que hacen a los héroes
fragmentados de la libertad.
“, mi intención ha sido rescatar del
casi olvido y reivindicar, a una de las figuras emblemáticas de
nuestra Guerra de la Independencia, como fue la del sacerdote
tucumano y doctor en Leyes José Ildefonso Escolástico de las
Muñecas.” (Bilbao Richter, 2013, p. 15).
Muñecas participó en la
porción que le cupo intervenir, como se desprende del texto, en el
proceso de independencia de América Latina. Nacido en Tucumán, el
destino lo llevó a convertirse en patriota y guía en otras
geografías como Chuquisaca, La Paz, Puno y Larecaja por ejemplo.
Leamos lo que se dice de Muñecas en algunos párrafos que cito de
otro texto.
Dijo probablemente en aimara: “[Muñecas]
Amados hermanos: El Cuzco la antigua corte de los incas, enarboló el
estandarte de su libertad y rompió las pesadas cadenas de esclavitud
y envilecimiento que por más de tres siglos le ha impuesto la
tiranía española.” (Bozo, 1985, p. 47).
“A su turno, el sacerdote Ildefonso de
las Muñecas, el coronel Ignacio Warnes, el general José Miguél
Lanza, Don Carlos Taboada y el coronel Eustaquio Mendez, dejaron para
la posteridad datos de su idiosincrasia liberal. Ildefonso de las
Muñecas, fue de aquellos revolucionarios que primero hizo siembra
ideológica y luego implementó la práctica de la lucha.” (Bozo,
1985, p. 46).
Con esta antesala, trataremos de ir recorriendo los detalles
formacionales del cura Muñecas. Al hacerlo, estaremos reconstruyendo
parte del sentir intelectual de la época en mentes de europeos y
criollos alfabetizados. Estos indicios están en el texto que nos
convoca, y también en otros que podemos agregar para reconstruir el
contenido extratextual. ¿Cuál fue la causa de la actitud
revolucionaria del fantasma tucumano de la libertad? ¿Por qué el
héroe de esta novela está fragmentado? ¿Qué podemos señalar como
causa probable de las inconsistencias que producen, el drama de la
tesis y antítesis, el drama de querer evitar los males y sufrir por
no poder evitar males mayores? La libertad con un dejo de amargura…
Muñecas y su vida de criollo
alfabetizado, egresado en Córdoba (Intendencia de Córdoba de
Tucumán) del Real Colegio Convictorio de Nuestra Señora de
Monserrat (actualmente
Colegio Nacional de Monserrat),
devenido en cura Muñecas
y posteriormente
especializado por segunda vocación en Leyes en la Universidad de
Chuquisaca, su vida de criollo educado
lo confrontó entre la tradición y las nuevas ideas de
justicia y libertad que se
plasmaron primero en Estados Unidos… Leamos:
“Se leían textos jesuitas prohibidos
luego de su expulsión en 1776; Los manifiestos de Rousseau; El
espíritu de la ley de Montesquieu; el ensayo sobre el entendimiento
humano de Luke; La riqueza de las naciones de Adam Smith; textos de
Voltaire; Historia de América de Robertson. Leídos por alumnos y
docentes de forma clandestina.” (Bilbao Richter, 2013, pp. 68, 70).
También se leía la declaración de la
independencia de Estados Unidos del 4 de julio de 1776. O vinculadas
a los derechos del pueblo a abolir o reformar un gobierno; los
derechos inalienables de la vida, la libertad y la búsqueda de
felicidad; “Declaración de los derechos del hombre” traducido al
español; o incluso folletos y pasquines. (Bilbao Richter, 2013, p.
69).
Podemos decir que los cambios de las ideas sobre como las
civilizaciones se organizan son aprendidas desde diferentes fuentes.
Por ejemplo, se resalta la idea de que el idioma es el vehículo del
entendimiento y progreso evocando a Antonio Nebrija (1444 - 1522)
quien fuera el autor de la primera gramática castellana.
“el idioma no sólo es el arma más
poderosa para lograr el dominio, como dijo Nebrija, sino es también
el recurso más poderoso para asegurar la convivencia pacífica.”
(Bilbao Richter, 2013, p. 40).
“para que lo que agora & de aqui
adelante enel se escriviere pueda quedar en un tenor: & estender
se en toda la duracion de los tiempos que estan por venir. Como vemos
que se a hecħo enla lengua griega & latina: las cuales por aver
estado debaxo de arte: aun que sobre ellas an passado mucħos siglos:
toda via quedan en una uniformidad. Por que si otro tanto en nuestra
lengua no se haze como en aquellas: en vano vuestros cronistas &
estoriadores.” (Nebrija, 1992, p. 8).
El hilo conductor de la revolución fue, no tanto un caso práctico,
sino un rompecabezas inducido por medio de la educación y la
propaganda. La principal batalla fue discursiva en los criollos. Se
trataba de nuevas ideas que atentaban contra lo instituido. Lo
curioso es que esos nuevos enfoques intelectuales se transmitían
principalmente por las mismas instituciones educativas de entonces.
Aunque no tan curioso si tenemos en cuenta que es frecuente que así
suceda porque las historias tienden a repetirse… Sigamos.
“Chuquisaca se había convertido en un faro luminoso que irradia
las nuevas ideas de la ilustración e impulsaba a la juventud a
llevar a cabo profundos cambios políticos, sociales y jurídicos,
reclamando por los pueblos para el logro de su felicidad.” (Bilbao
Richter, 2013, p. 68).
“Los Estados latinoamericanos surgieron, […], impuestos sobre una
incipiente conciencia hispanoamericana común, en proceso de
construcción y antes de que se hubiera madurado su propio
imaginario. Desde el punto de vista jurídico-formal, ello
predeterminó la temprana identificación del Estado y la Nación,
bajo el influjo de los modelos organizativos de Europa y Estados
Unidos, adoptados por los nacientes gobiernos de América Latina.”
(Guerra, 2010, p. 301).
La
arquitectura de las ideas que dialogaban desde
las antípodas. La historia de América de Robertson que propone la
evolución de las sociedades en donde la nativa estaría en un nivel
inferior de desarrollo versus
las
contestatarias
historias
americanistas de hechura jesuita desde el exilio. La
constitución de Estados unidos de 1789, la constitución de Francia
de 1791, la constitución de España de 1812, todas ellas con sutiles
diferencias que el tiempo fue acentuando;
La revolución de Estados Unidos dio una constitución que se
transformó en modelo para toda América y Europa, pero como
apreciaremos luego
no
fue bien entendida.
“Los planteos sobre la inferioridad del
Nuevo Mundo, puestos en boga por pensadores e historiadores
iluministas europeos (Buffon, Raynal, Pauw y Robertson), indignaron a
escritores hispanoamericanos como Juan José de Eguiara y Eguren o el
veracruzano Francisco Xavier Clavijero. Muchos de estos intelectuales
criollos eran sacerdotes jesuitas expulsados de América –la mitad
de los integrantes de esta orden habían nacido en este continente–,
como los novohispanos Pedro José Márquez y Francisco Xavier Alegre
y el guatemalteco Rafael Landívar.” (Guerra, 2010, p. 79).
Del interesante libro “La educación común entre los argentinos”
de Hernán Gómez podemos agregarnos detalles necesarios sobre el
espíritu educativo que cubren desde 1772 a 1810 en el Virreinato del
Río de la Plata.
“En noviembre de 1772 se incorporó a
esta escuela un aula de gramática y latinidad – que se encomienda
a Urbano Araujo, para la mejor preparación de los alumnos que salían
de la primera, y alentado por este éxito el Cabildo reclama los
bienes de la expulsada Compañía [de Jesus (Jesuitas)] para invertir
su renta en educación. Como resultado de los trámites, se pusieron
bajo la protección real las escuelas de la ciudad, en la que solo se
enseñaría primeras letras y latinidad, y se atribuyeron los frutos
de la Estancia Rincón de Luna a su sostenimiento.” (Gómez, 1935,
p. 23).
“La revolución de mayo, hija preclara
de la filosofía del siglo XVIII, tiene sus antecedentes en el
reinado de Carlos III y en el Ministerio de Manuel Godoy, que de 1793
a1808 ejercitó un gobierno liberal y progresista . Por eso los
hombres que encarnan el dogma revolucionario de 1810 pusieron en la
escuela todas sus esperanzas, y enunciaron, con Mariano Moreno, en La
Gaceta” (1810): «En
vano se harán grandes esfuerzos por el bien público y se atacarán
los despotismos, si los pueblos no se ilustran, si no se vulgarizan
sus derechos, si cada hombre no conoce lo que vale, lo que puede y lo
que debe»”. (Gómez,
1935, p. 27).
Un dato interesante lo arroja la cita siguiente que recogería las
palabras del militar y político argentino Pedro Juan Ferre (1788 -
1867).
El Gobernador Ferré en su mensaje. “La
educación que entre los pueblos salvajes se reduce, poco más o
menos, a favorecer el desarrollo de las fuerzas físicas, tiene entre
los pueblos civilizados un objeto de otra importancia y de mucho más
difícil alcance, a saber: el de hacer recorrer a la infancia del
hombre los mismos períodos que ha recorrido la infancia de los
pueblos; el de conducirlo como por encanto y en algunos años, al
punto en que la sociedad no ha llegado sino después de una larga
serie de siglos, en fin, el de abreviarle y a la vez facilitarle la
ruta por todos los medios que las letras, ciencias y artes han puesto
a su disposición”. (Gómez,
1935, p. 42)
Podemos apreciar la influencia del Escoces William Robertson (1721 -
1793) en cuanto a la evolución de las civilizaciones.
Muñecas nació en Tucumán
nueve años después de la expulsión de los Jesuitas del imperio
español (1767) y en la época donde se creaba el Virreinato del Río
de la Plata (entre 1776 a 1777). Para entonces regían en las tierras
Españolas las leyes de Burgos de 1512 y sus modificaciones de leyes
y ordenanzas que llegaran a Temistitán México de la Nueva España
en el año 1544. Uno de los motivos de la creación del Virreinato
del Río de la Plata fue evitar el contrabando y el avance Portugués.
Pues no solo se sacaban productos ilegalmente, sino que también
ingresaban esclavos por el Río de la Plata.
Veamos como se sentía al oído esas leyes con
tres ejemplos:
En sus inicios el primer cuerpo
legislativo: “Las Ordenanzas reales que Sus Altezas mandaron fazer
para el buen regimiento y tratamiento de los indios, las cuales por
mandado de Su Alteza las fizieron ymprimir sus oficiales que residen
en la Casa de Contratación de las Indias de Sevilla para cambiar a
la España y a todas las otras yslas donde fue menester e
necesarias”. (Sánchez
Domingo, 2012).
En Temistitán México de la Nueva España
en el año 1544 se dijo: “Es nuestra voluntad, y mandamos que los
indios que al presente son vivos en la isla de San Juan y Cuba y la
Española, […] no sean molestados con tributos ni otros servicios
reales ni personales ni mixtos, más de como lo son los españoles
que en las dichas Indias residen, y se dejen holgar […] y ser
instruidos en las cosas de nuestra santa fe católica, para lo cual
se les den personas religiosas cuáles convengan para tal efecto.”
(García
Icazbaceta, s. f.)
En la novela: “[…] le recordó
[Muñecas] la vigencia de la Ley de Burgos, por la cual, su majestad
el Rey, ordenaba: «que
ninguna persona, por más española u osada que fuera, puede dar
palo, azote ni insultar a ningún sirviente, sea este negro o indio»”
(Bilbao Richter, 2013)
Pero había corrupción, tráfico de esclavos,
contrabando de mercancías hacía el Alto Perú. Una red de intereses
económicos dentro y fuera de América, una sutil red de traiciones y
zancadillas…
La expulsión de los Jesuitas
tuvo como consecuencia una tensión que se manifestó en textos
posteriores que perneaban en los ámbitos educativos europeos y
americanos.
La creación del Virreinato
del Río de la Plata también trajo molestias, pues perjudicaba
el libre contrabando de antaño.
“Muñecas sabe que la esclavitud es la
base del floreciente comercio y explica que hay corrupción de la
Iglesia y de la Monarquía. Sugiere que de «la
sublevación» se está
pasando a la «Revolución
y liberación».”
(Jofré, 2019, p. 31).
Hacia
1800 el debilitamiento del poder español significó la injerencia de
otros países europeos en América a través de invasiones; y la
entrada al circuito educativo de nuevas ideas que favorecieron la
insurgencia posterior. El mundo occidental estaba cambiando y España
no pudo adecuarse con inteligencia.
Un
ejemplo de injerencia para tipificar, se puede encontrar en el
abogado Castelli (1765 - 1812) un personaje de la novela. De él
sabemos que estudió también en la Intendencia de Córdoba de
Tucumán en el Real Colegio Convictorio de Nuestra Señora de
Monserrat como Muñecas. Fue funcionario del Virreinato del
Río de la Plata, formó parte del Ejército Auxiliar, y
fue quien acató la orden de fusilamiento de Liniers (Liniers el
héroe de la reconquista de Buenos Aires).
“Durante las Invasiones Inglesas su
conducta fue confusa, por no decir escandalosa. Castelli formaba
parte de un grupo minoritario de criollos que junto a espías
británicos radicados en el Río de la Plata conspiraban contra
España con el afán de alcanzar la Independencia apoyándose en los
invasores ingleses que llegaron en 1806.” (Chaves, 2020).
El cura Muñecas tuvo como
tantos criollos y Europeos su conflicto intelectual. La convivencia
de dos modelos distintos pero difíciles de diferenciar. La
constitución de Estados Unidos y la constitución de Francia, una
influenciada por las ideas de Montesquieu y la otra por Rousseau. La
democracia, de Estados Unidos, es algo nuevo y deslumbrante.
“,
la pensadora alemana de origen judío Hannah Arendt, en su célebre
ensayo Sobre
la revolución (1963).
En este penetrante libro dice Hannah Arendt que la diferencia de
principio más importante desde el punto de vista histórico entre la
Revolución norteamericana y la Revolución francesa estriba en la
«afirmación únicamente compartida por la última, según la cual
“la ley es expresión de la Voluntad General” (como puede leerse
en el artículo VI de la Declaración
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de
1789), una fórmula que no se encontrará, por más que se busque, en
la Declaración de Independencia o en la Constitución de los Estados
Unidos».” (Castaños,
2018).
En Estados Unidos entiendo que la fuerza surge de la gente, pero la
ley es una instancia superior. La gente está sujeta a ley.
“La
ventaja inmensa de la Revolución que dio lugar a los Estados Unidos
fue el haber tenido como modelo
a Montesquieu, es decir, el principio de la división de poderes,
mientras que la desgracia de la Revolución francesa fue el haber
tenido como modelo a Rousseau, es decir, la dictadura de la volonté
générale,
una pura abstracción racional que asfixia la libertad. De ahí el
carácter mucho más violento y sangriento de la Revolución francesa
y el embrión totalitario que se incubó en su seno.” (Castaños,
2018).
Una reflexión anterior a las citas del texto de Castaños
corresponde a la siguiente que nos deja el estudio de Sánchez que
trae la voz del ilustre fraile Esquiú.
“[Fray Mamerto Esquiú:] Obedeced
señores, sin sumisión no hay ley, sin leyes no hay patria, no hay
verdadera libertad, existen solo pasiones, desorden, anarquía,
disolución, guerras y males que Dios libre eternamente a la
República Argentina.” (Sánchez de Loria Parodi, s. f., p. 6)
Fray Mamerto Esquiú hizo
entonces una crítica a la revolución francesa donde pone en
evidencia los males que opacaron la gesta…
Regresando,
después de 1800. Para entonces la guerra
civil entre Españoles y entre criollos. Unos por la continuación de
la monarquía, otros por una monarquía de hechura americana, otros
liberales que no quieren ningún rey. Es una simplificación. Pero la
ausencia de Rey es un puñetazo tanto para la España conservadora
como para la América indígena, ni reyes ni caciques, ninguna
prerrogativa de sangre. En el medio espías y activistas desde el
exterior preparan la destrucción del imperio español y el
advenimiento del nuevo.
La palabra libertad será
abrazada. Los diarios propiciaban los cambios antes de las dos
rendiciones inglesas ante el Virreinato del Río de la Plata.
Muñecas tendrá un
conflicto mayor, el héroe Católico, ¿apostatará? Su humanismo se
enciende ante el sufrimiento de los esclavos e indios.
“Estaba seguro de que el horrible
sistema feudal no sería fácil de erradicar y que incluso
sobreviviría al logro de la ansiada libertad y a la implantación de
la desconocida democracia.” (Bilbao Richter, 2013, p. 251).
La novela de José Bilbao Richter tiene la virtud
de acercarnos la inquietante situación de los Españoles criollos,
indios, mestizos, esclavos ante los cambios que se intuyen y que
generan tanto esperanzas como temor. Muestra el enfrentamiento entre
hermanos, la anarquía, y la lucha que le tocó en suerte dirigir. Se
decide por la emancipación, forma parte de alguna logia.
“Como Muñecas integraba algunas logias
secretas, tenía acceso a bibliotecas privadas […] Leyó […]
también, nuevos manuales de autores franceses sobre conducción y
táctica de guerra,” (Bilbao Richter, 2013, p. 68).
“El problema central vigente es una
sociedad jerarquizada en castas y la esclavitud de los negros. Las
sublevaciones ya han comenzado en 1775, y dan cuenta del pensamiento
crítico en Córdoba” (Jofré, 2019, p. 29).
Se decide por la guerra de
guerrilla. El enfrentamiento entre las fuerzas realistas desde el
norte del Alto Perú hacia extremo sur contra las fuerzas regulares
del Virreinato del Río de la Plata, generará una zona muerta, una
zona desprotegida donde el cura y otros caudillos lucharan por cuenta
propia minando los movimientos de las tropas regulares de España.
“De inmediato, furiosos cholos, negros,
indios y renegados […], comenzaron a cometer todo tipo de
vejaciones y delitos sin responder a ninguna autoridad. La plebe se
desbordó por el odio, pero muchos otros enloquecieron por efecto del
alcohol.” (Bilbao Richter, 2013, p. 240).
Aquí la palabra autoridad es importante.
“[Belgrano:] Aunque logremos la
libertad, estos pueblos seguirán siendo esclavos por imperio de su
propia naturaleza, pues carecen de condiciones para ser libres y
menos aún para vivir en democracia; y contra esto, nada podemos
hacer” (Bilbao Richter, 2013, p. 232).
A continuación la misma idea.
“[Miranda en carta a su amigo inglés
John Turnbull sobre la necesidad de seguir el ejemplo de los Estados
Unidos] Reconozco que a pesar de todo lo que pueda desear la libertad
y la independencia del Nuevo Mundo temo más a la anarquía y al
sistema revolucionario. Dios quiera que esos hermosos países, so
capa de establecer la libertad, no vayan a sufrir el destino de Santo
Domingo, escenario de crímenes y hechos sangrientos; antes que eso
mejor sería que permanecieran todavía un siglo más bajo la bárbara
y dañina explotación de España.” (Guerra, 2010, p. 100).
Estas son las heridas más caras de la revolución, de hecho las
guerras civiles siguieron luego de la emancipación. Al alcanzar la
libertad alguien tenía que gobernar, pero ¿Quién?
“A otros su filantropía los condujo a
la muerte. Cuando por ejemplo al guerrillero Esquivel de Larecaja lo
mataron los propios indios “renegados”, por cuya emancipación
luchaba.” (Bozo, 1985, p. 97).
De manera desoladora Bilbao
Richter nos sumerge en los claros y grises de la gesta del Cura
muñecas. Escenas heroicas de su Batallón Sagrado formado por indios
y las otras de su exterminio…
Para erigirse en el líder del batallón, tuvo que deformar su fe
para compatibilizarla con la lucha por la libertad. El cura está
fragmentado por los deberes eclesiásticos y su humanismo que
transgredirá normas por la piedad. Roto por su sangre española y su
espíritu americanista. Partido porque está solo, porque es un
criollo educado, porque sabe que los que dirigen deben ser los más
capaces, porque esa capacidad no está en la gente que quiere
liberar. También más huérfano en la derrota porque finalmente,
como haríamos nosotros, se entrega a un balance introspectivo;
llegando a su fe herida por la culpa de su reproche; el duro auto
flagelo. Llora diciendo:
“[Muñecas] Hice todo lo que pude para
liberar de la esclavitud a mis hermanos, pero no lo conseguí. Mi
alma está acongojada por el peso de la culpa, llora la muerte de
miles de hombres y el sufrimiento de sus viudas y huérfanos.”
(Bilbao Richter, 2013, p. 258).
Posteriormente muere o
desaparece después de su detención por las fuerzas realistas. Su
gesta tiene un sello personal, no una institucional. Es por eso que
el fantasma está en el inconsciente colectivo, como algo no resuelto
y que se niega al olvido a pesar del paso del tiempo.
Finalmente un aspecto interesante sobre la posible insuficiencia
teórica de la NNH, el hiato, la interrupción en el tiempo y el
espacio, ausencias de cronotopos en la secuencia narrada sobre los
esclavos, indios… La preocupación por la mirada eurocéntrica en
La Nueva Novela Histórica y sus insuficiencias teóricas: el
emplazamiento negroafricano. Un texto interesante.
“a) el carácter eurocéntrico de la
NNH al revisitar la historia (se ocupa mayormente de los procesos de
‘conquista’, colonia y de independencia del continente)
protagonizada por los descendientes de europeos en América Latina;
b) la marginalización de las narrativas negroafricana. A estos
aspectos, nos referiremos a partir de ahora como ‘hiato’.”
(Nascimento dos Santos, 2017, p. 8)
Pienso
que esa mirada eurocéntrica es inevitable. Ya lo dijo Nebrija, el
cuidado de la lengua escrita dará cuenta a los historiadores. La
historia comienza con la escritura. Es por eso que lo escrito perdura
con más fuerza. No hay mala intención, simplemente no había
cronistas suficientes y
faltaba (el otro gran paso de la humanidad) la universalización de
la educación.
Epílogo
De
la lectura del Fantasma tucumano de la libertad del escritor José
Bilbao Richter pudimos explorar:
Que
la causa de su sentido revolucionario está probablemente en su
humanismo, su fe, su educación, su búsqueda de libertad para los
que sufren la esclavitud la violación y porque había fuerzas
externas que pujaban por el libre comercio.
Que
estamos ante un héroe fragmentado por las sutiles antinomias.
Y
que la causa probable de la falta de textos sobre Muñecas radica en
que la guerrilla no tuvo un estamento burocrático donde cada
movimiento quedase minuciosamente catalogado.
San
Fernando del Valle de Catamarca, Argentina.
Viernes 23 de septiembre de
2022.
Bibliografía
Bilbao Richter, J. (2013). El
fantasma tucumano de la libertad (1a ed.). 1884 Editorial,
Círculo Militar. www.1884editorial.com.ar
Bozo, A. S. (1985). Los
caudillos guerrilleros de la independencia ¿Cuatreros o patriotas?
[Universidad Mayor de San Andres UMSA].
https://repositorio.umsa.bo/handle/123456789/26792?show=full
Castaños, E. (2018, mayo 7).
Diferencias entre la Revolución americana y la Revolución
francesa. Ethic.
https://ethic.es/2018/05/revolucion-francesa-versus-americana/
Centre for Philosophical Studies
of History (Director). (2022, abril 15). Wulf Kansteiner
«Meta-Holocaust: A Multi-Directional Theory of History»
(14.04.2022). https://www.youtube.com/watch?v=52AZWraJ8NA
Chaves, C. (2020). Juan José
Castelli y el Ejército del Norte [Noticias]. La Prensa.
https://www.laprensa.com.ar/490873-Juan-Jose-Castelli-y-el-Ejercito-del-Norte.note.aspx
García Icazbaceta, J. (s. f.).
Leyes y ordenanzas. Editorial del cardo.
https://www.biblioteca.org.ar/libros/155745.pdf
Gómez, H. F. (1935). La
educación comun entre los Argentinos 1810—1934.
Guerra, S. (2010). Jugar con
fuego: Guerra social y utopía en la independencia de América
Latina. Fondo Editorial Casa de las Américas.
http://biblioteca.clacso.org/Cuba/casa/20200419094851/Jugar-con-Fuego.pdf
Jofré, M. A. (2019). Los
héroes revisitados: La obra literaria de José Bilbao Richter.
1884 Círculo Militar.
https://books.google.com.ar/books?id=3MDRzgEACAAJ
Nascimento dos Santos, D.
(2017). La Nueva Novela Historica y sus insuficiencias teóricas:
El emplazamiento negroafricano.
Nebrija, E. A. de. (1992).
Gramática castellana (1492) (Fundación Antonio de Nebrija).
Sánchez de Loria Parodi, H. M.
(s. f.). Fray mamerto esquiu Hay que ser esclavos de la
ley—Buscar con Google. Recuperado 23 de septiembre de 2022, de
https://www.google.com/search?q=Fray+mamerto+esquiu+Hay+que+ser+esclavos+de+la+ley&oq=Fray+mamerto+esquiu+Hay+que+ser+esclavos+de+la+ley&aqs=chrome..69i57j0i546l4.29120j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8
Sánchez Domingo, R. (2012). Las
leyes de Burgos de 1512 y la doctrina juridica de la conquista.
Revista juridica de Castilla y León, 28, 55.
https://www.jcyl.es/web/jcyl/binarios/889/790/Sanchez%20Domingo-Leyes%20de%20Burgos.pdf
Universidad de Chile. (s. f.).
Del ensayista Manuel Jofré: Dos nuevos libros sobre literatura y
poesía. Recuperado 25 de septiembre de 2022, de
https://www.uchile.cl/noticias/64076/del-ensayista-manuel-jofre-nuevos-libros-sobre-literatura-y-poesia
White, H. (2011, abril 14).
Hayden White, discurso histórico y escritura literaria. Blog
crónico.
https://blogcronico.wordpress.com/2011/04/14/hayden-white-discurso-historico-y-escritura-literaria/
